打田峨者ん「瞑(メツム)れば純白の闇 核の冬」（『光速樹』）・・・

　　　

　　　己(オレ)の死へ遅刻する蠅　核の冬　　　　　峨者ん
　　　一人づつ」はい！「一人づつ　核の冬
　　　核の冬　未生(ミショウ)の友と冬ざるる

「核の冬」の句で、愚生がすぐさま思い出すのは高屋窓秋である。

　　
　　　核の冬天知る地知る海ぞ知る　　　　　　窓秋『花の悲歌』
　　
　　　核の冬海は鉛となりにけり

高屋窓秋には、核に関連してほかにも句が思い浮かぶ。

　　　核といふ一語に尽きて日が没す　　　窓秋
　　　死の灰に人は馴染めり天がふる
　　
　　　死の灰の天のひろ天がふる

「核の冬」はもとはといえば、核戦争による地球上の環境が変動し氷河期がおとずれるというものだが、実際にチェルノブイリ原発事故による放射能は上昇気流に乗ってヨーロッパはいうまでもなく、日本も汚染された。近くは福島の原発事故によっても放射能汚染は広がってしまった。
人類の滅亡が待ち受けていることは想像の範囲であろう(山川草木だってそうだ)。

掲げた核の冬の連作の句の作者は打田峨者ん。句集名は『光速樹』(書肆山田)。
まったく未知の作者で、句は独学のようである。
巻末の略歴を紹介しよう。

打田峨者ん(うちだ・がしゃん)

俳諧者、朗詩人、画家・打田峨(たかし)
１９５０年１１月、東京生まれ。東京在住。幼少期を北海道、岩手で送る。
句歴２６年。無所属。
私家版句集に『暴君龍忌』(１９８９秋制作)等。
旅、又、我流の打楽器単独演奏を好む。

句も我流ならば、生き方も我流のようだ(すこし羨ましい)。
もちろん挿画も著者自身だから多才というべきであろう。
我流といいながら、句集の句の配列は夏からはじまって秋・冬・春・再び夏に戻ってくる季寄せ。歳時記風なのは形式性も備えているということか。
有季定型、花鳥諷詠ばかりの句集を見せられつづけている愚生などには、その制度的修練を経ていない分だけ魅力的、興味が湧いた。

　　　手花火や悩める瞳(マミ)は瞬かず　　　　　　峨者ん
　　　いつか灰　いつか塵　いま　汗と汗
　　　風死しては旗あまた垂れ敗戦忌　
　　
　　　　　パウル・クレーの星への小道
　　　宇宙地図　先づ折る露の対角線
　　　　　
　　　　　悼　吉岡実ー一九九〇年
　　　詩人の訃　日輪草(ヒグルマ)の黄の昏睡季
　　　赤錆噴く輪廻(リンネ)の車軸　草ひばり　

愚生の旧作での核の句は、

　　　
　
　　　　　　　ムルロア環礁
　　　　フランス人形みな美しき核の風　　　　恒行

　　

本日は椿寿忌・・

本日、４月８日は椿寿忌こと虚子忌である。
実は愚生が最初に読んだ句集は虚子の句集である。
また、最初に読んだ俳句入門書は、中村草田男のもの、角川文庫だった。
いずれも１０代の終わりだったので、虚子の句集はじつに退屈だったし、草田男の俳句入門からは有季定型の呪縛から，解きほどかれるまでに随分と年月を要した。

と、ここまでブログを書いてきて、明日からウインドウズXPのサービスが停止されるというので、皆々様のご忠言をいただき、今日パソコンを買い替えて、愚生、初始動なのであります(消費税もアップしていた)。
いわば、テスト中です。
はたして、この彼是・・うまくアップできるのでしょうか？
とり急ぎのご挨拶まで・・・
　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　ハナミモザ↓

不思議な三位一体・・

４月７日は三橋鷹女忌である。享年は７４。
高柳重信は、「鷹女ノート」に次のように記した。

　　　　僕が鷹女について書いてゆけば、当然、この不思議な三位一体に触れることを回避で　　　きないであろう。それは、やがて、昭和三十七年三月七日に赤黄男が没し、昭和四十　　　　七年四月七日に鷹女が没し、そして、昭和五十七年五月七日に僕が没するという、こ　　　　のめでたい俳句的恩寵の三位一体の成就について、おのずから書きすすむことになろ　　　う。（中略）
　　　　それにしても、いま僕を魅了してやまぬ父と母と子の三位一体とは、いったい何であ　　　　ろうか。周知のように、古代エジプトに於けるオシリスは、邪しまなセトの暴虐に遭い、と　　　きには大箱の中に詰められて海へ流され、あるときは死体をばらばらに切り刻まれ撒　　　　き散らされてしまうが、やがてイシスとホルスの呪術によって蘇生し、遂に死者を支配す　　　る王となる。しかし、戦後の理不尽きわまる俳壇から徹底的に疎外されつづけた赤黄男　　　と鷹女は、どうしたら正当な評価を獲得し、俳句史の中に蘇生することができるのであ　　　ろうか。いまは、それを可能にするかもしれぬ三位一体の呪術に、いたずらに魅了され　　　ているばかりで、そのことの実現の叶わぬ無念さが、いっそう僕を苦しめ、躊躇を誘う　　　　のであった。

高柳重信にとって、格別に親しい俳人としての父は富澤赤黄男で、母は三橋鷹女だった。その戦後俳壇の理不尽な評価を覆し、正当な評価を可能にするべく、重信が用いたのは呪術ではなく、『富澤赤黄男全句集』『三橋鷹女全句集』を編纂し出版することであった。「鷹女ノート」の最後に重信は、「それは僕にとって、母のような暗黒の迷路であった。こうして全句集に纏められた作品を通読しながら、いま改めて、そのことを特に思うのである」と締めくくっている。
重信が「鷹女ノート」を書いたのは、たぶん昭和５１年の初めであろう。『三橋鷹女全句集』（立風書房）の発行日は鷹女の命日である四月七日（昭和５１年）だからだ。重信が予感した昭和五十七年五月七日には、まだ６年の歳月を残していた。その重信が亡くなったのは、翌年、ほぼ一年後の昭和５８年７月８日だった。まことの三位一体とはならなかったが、その月日の違いは、夢幻の予兆の範囲であったということも可能なわずかばかり差異ではないのか。
重信逝去の同じ年のほぼ２ヶ月前には寺山修司が逝った。重信の享年は６０。富澤赤黄男と同齢だった。愚生の旧作より。

　　　　五月修司七月重信逝ける空はも　　　　　　　　　　恒行　


　　　　蝶飛べり飛べよとおもふ掌の菫　　　　　　　　　　鷹女
　　　　日本の我はをみなや明治節
　　　　燕来て夫の句下手知れわたる

鷹女の夫は俳号・東劔三。共に石鼎の「鹿火屋」で学び、おしどり夫婦で有名だった。

　　　　夏痩せて嫌ひなものは嫌ひなり
　　　　初嵐して人の機嫌はとれませぬ
　　　　つはぶきはだんまりの花嫌ひな花
　　　　みんな夢雪割草が咲いたのね
　　　　詩に痩せて二月渚をゆくはわたし
　　　　白露や死んでゆく日も帯締めて
　　　　老いながら椿となつて踊りけり
　　　　天が下に風船売りとなりにけり


　　　　　　　　　　　　　　　ウメ↓

　　

上田薫「老残をひそと歩めば春淡き」・・・

「老残をひそと歩めば春淡き」の句は（下写真参照）、謹呈短冊に「贈」と書かれ「薫」と署名がある。愚生にとっては、初めての方からの寄贈本。謹呈短冊に自句を書かれる方は珍しいので、それだけで印象に残った。

愚生のいつもの癖で、奥付の略歴にまず目を通した。それには「1920年生まれ。京都大学文学部哲学科卒。名古屋大学教授、東京教育大学教授、立教大学教授、都留文科大学学長をつとめる」とある。著書も多数お持ちで著作集まで出されているが、浅学不明にして、存知あげなかった。
帯には「教育哲学の最高峰、上田薫の最終論考と、上田薫の思想が凝縮された俳句400余句を収録」とある。
著書『林間抄残光』（黎明書房）は、前編に論考・エッセイが収められ、後編に「残光」上田薫句集（全）として４００余句が収められている。
独学ながら俳句を本格的に始められたのはどうやら90歳近くになられた頃からのようである。
古希の頃の句が１９句、50歳の頃の一句合計２０句が補遺として収められいるが、多くは、２００７年４月から現在までに作句された句群である。
本書の第一章「老い深くして未来を思う」を読み始めてすぐに、すっかり引き込まれてしまった。
書き出しは、「一　環境問題の酷烈さ」と題して、
　　
　　　　あえて奇矯の言をなすことを許されよ。幻想の論と思う人あれば思いたまえ。

で始まり、以下のように断言する。
　
　　　人類はいま核問題、人口問題、民俗対立・宗教対立の始末などに直面して、何の見通　　しもてぬままいる。かく対応力の乏しいところへ環境よりする大混乱を招いてどう立ち向　　　かえるか、現に人びとはとみに利己に走り、不自由への耐力に乏しい。国益に固執して　　　世界の利益などよそごとである。危険にたえるための財力などろくにありそうもないが、こ　　こでも軍備を撤廃しようなどとは夢にも思うまい。この不可測の深刻事態への態勢として　　は、最悪といっても過言ではあるまい。人類は知性と文化を誇ってきたが、武力に固執し　　ていつまでも人間特有の馬鹿げた共食いに狂奔していては、多くの動物に恥じねばなら　　ぬ。人類究極の悲惨な運命はここにも示唆されている。

書中には、このような真言が目白押しである。次の句がある。「心弱りしかさしたることもなきを思ひにとどむる」と記して、

　　　九十路（くそじ）春昨日きし人今日もきて　　　　　　薫
　　　九重路春ひとり来てまたいつかひとり　　　　　　　
　　　さしたる用もなきままに訪れくれる人の数へりぬ　

巻末に配された解説とでも言うべき橋本輝久「思想と表現の均衡ー上田薫の俳句の深さ」は、文字通り、橋本輝久の師恩とでもいいたいほどの誠実さに溢れた懇切丁寧な玉文である。橋本輝久には上田薫が１９５８年に創設した文部行政を批判し社会科の「初志をつらぬく会」の会員としての長い交流があるようである。が、しかし、本格的に俳句を通しての交流となると２００８年、上田薫米寿記念に出版された『沈まざる未来を』に収められた上田薫俳句について感想を送ったときからということになろう。

上田薫は短歌も作っているが、「作句の立場」でこう述べている。

　　私は短歌のときと同様作句の動機に常人とは違ったものをもっている。自分の思想自体　を深めることを俳句に期待しているからである。事実句の対象と作者の表現の上でのつば　ぜり合いには、哲学的な何かがひそむと私は考えずにはいられない。視点が当然そのよう　にそこに傾けば、出てくる俳句はどうしても俳句一般の世界から外れていかずにはいない　であろう。

上田薫の真情にあふれたこの書は、人に勧めたくなる感銘の一本である。最後にいくつかの句を紹介しておきたい。

　　水澄むとずれの深さを知らずゐて　　〈ずれは動的なる奥行き〉　　　　
　　松飾り断ちゐてわれはなほ戦後
　　真黒き髪やや恥ぢゐしを九十路冴え
　　
　　句作など老残の果てにつつきしが十年（ととせ）遅きをしたたかに知りき
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（２００８年・冬雲所載）
　　　　　　橋本輝久と伊勢にて
　　明かき部屋に君と冬凪（なぎ）愛しみけり
　
　　　　　　人類死滅して
　　花吹雪人果てしあともかく舞ふか
　　
　　　　　　敗戦に日、靖国神社
　　好戦の性（さが）なほうづくか夏往けり
　　老い深めば泣けど笑むがに春消えゆく
　　
　　　　　悲しみはより深い悲しみのなかで癒される
　　夏原の色やや褪めて海の音
　　いのちしばらく尽きはてずゐて秋ひかり
　　
　　　　　これが春か
　　よろぼひ行くこの生きさまを春と言ひ
　　のたうてどいのちニヒルに冬をゆく

　古希の折には次の句を作っている。

　　老いのしむ句は作らじな花四月

　　　


　　　

アンパンが好きだった明治天皇皇后・・・

　　　　　　　　　　　　　　　　カラスノエンドウ↑

俳人の間では、正岡子規がアンパンをよく食べたのはつとに知られているが、こと、明治の世では、想像するにアンパンなどはぜいたく品の内に入ったのではなかろうか。

時代は下って、アンパンが好きだった俳人といえば、永田耕衣、さらに坪内稔典に指を折る。稔典氏は最近、胃の手術をされたあと、さすがに毎日ではなく、一週間に一度くらいになったとどこかに書いておられた。

かくいう愚生もアンパン大好き人間で、これも血糖値の上昇に寄与すること大で、さすがに今では毎日というわけにはいかない。糖の値をさげるには炭水化物を抑えることが一番、それもパン類は駄目なもののトップクラスらしい（そんな我慢までして健康になりたいか、などという罵声がどこからか聞こえてきそうだが・・・）。

ところで、ものの本によると、今日４月４日は、明治８年のこと、明治天皇は水戸徳川家代々の勤王精神に応えるべく、水戸家下屋敷にご臨幸なされたらしい。そのとき水戸家が接待に用意したのがアンパンである。天皇の侍従・山岡鉄舟が銀座木村屋の店主・木村安兵衛と剣道が縁で知り合いだったことによる。

木村屋が発明したアンパンこそはまんじゅうの伝統と西洋の製パン技術の粋を集めた和魂洋才の典型のように思われていたのだ。

明治天皇は大いに喜ばれ、以後皇室御用達になった。とくにアンパンを好まれたのは明治天皇皇后陛下だったようで、木村屋では、皇室用には、アンパンの中央に穴をあけ、紫蘇ををつめたとある。その木村屋の看板の文字は山岡鉄舟の筆で、銀座名物になった。

　　　　　あんぱんの葡萄の臍や春惜しむ　　　　三好達治

　　　　　　　　　　　　　　　ムスカリ↓

日本の子どもの文学・・・

久しぶりに出かける機会があって上野公園を少し歩いた。

桜は満開。

駆け足だが、国会図書館国際子ども図書館展示会「日本の子どもの文学ーー国際図書館所蔵資料で見る歩み」を見た。

ここは建物がいい。明治４４年築だとか・・（入場・無料というのも魅力、もっとも多くの子どもたちから入場料をとることはできないよね・・）。

お茶を飲めるテラスもある。

現在は「２１世紀の子どもの本」その１・絵本が～１１月３０日まで、開催されている。

テーマで見ると「『赤い鳥』創刊から戦前までー『童話の時代』」、「戦後から１９７０年代『現代児童文学』の出発」、１９８０年台から１９９９年までー『児童文学の現在』」、「現代の絵本ー戦後から１９９９年まで」、「子ども文学のはじまり」など、明治時代以来の日本の絵本の歴史が一目でわかる、という感じだ。

２１世紀に入ってからの現代絵本の流れは、愚生の子どもの成長期に、あるいは、愚生が本屋の店員だった頃にであった懐かしい絵本もたくさんあった。

もちろん宮沢賢治や竹久夢二もあった。

実は愚生は、幼少の頃から少年時、絵本はおろか、高校生になるまで、少年少女文学全集など、の本というものを全く読んだことがなかった。また、そういう本に出会う環境でもなかった。

そういう意味では、愚生は、全く文学的出発が遅い・・。いわば、無教養等しい時代を長くすごして来たというわけである（もっとも、今でもその傾向はなきにしもあらずだが・・）。

今回の展示では、絵本の世界にも「３．１１以降の絵本」というコーナーがあるのには驚いた。絵本の世界もそうなのか、という感じだった。

絵本展のパンフには「赤ちゃん絵本の広がり」「国境を越えた絵本づくり」「３．１１以降の絵本」の３つテーマとともに「今を生きる大人が、今を生きる子どもたち（読者）に向けて送り出した新しい表現を、どうぞご覧ください」とあった。

　　　　　　　　　　　　　　　　　サクラ↓

「宇宙開（うちゅうかい）」に挑んだ・・・

安井浩司句集『宇宙開』(沖積舎)が上梓された。

一千句余を収める大冊である。帯には「『汝と我』『四大にあらず』『句篇』『山毛欅林と創造』『空なる芭蕉』－－と延々と書き継がれてきた厖大なる言葉と句業の長旅の、いわゆる【句篇・全】の渾身の最終巻がここに成る」とある。

帯に記されたいずれの句集も各一千句を越す句であふれているから、安井浩司の構想の句の世界が開示されるのに『汝と我』刊行、1988年（昭和63年）以来、完成に約30年近い歳月をかけたことになろう。総句数をきちんと数えたわけではないが、およそ八千句、末広がりの八がらみで、これからもまだ多くの句を残される予感さえする、喜寿の安井浩司である。

「宇宙開」の語に愚生が初めて接したのは、『安井浩司選句集』（邑書林・2008年刊）に収録された「安井浩司インタビュー」である。それには、

　　　宇宙開に挑んだのが『乾坤』『氾人』で、それ以後の句集がどうだという事でなく、一つ一つ道を踏んで来たというのが正直な話です。誰だって同じだと思いますが、どれが一番好きかといえば、それは最新作でしょうね。

と答え、また、次のように続けている。

　　　私が「一句集一作品」という言葉を発したとき、当然に一句一宇宙の独自性のことや、連作、群作の誤解を持ち込まれることを覚悟していました。（中略）　これはあるテーマを掲げての連作、群作ということではないのです。作品を形取り、創出を繰り返していく過程で、それが大いなるモチーフに貫かれているかどうかだけの問題なのです。だから、そのことを大きく言えば、当然〈一生涯一作品〉でもよいわけで、これは結果としての事実が確然と語っています。（中略）自分ではそれぞれの作がバラバラに拡散した状態にあるとは思いません。押し寄せる作品の波が、いつからか私の宇宙運動のリズムとなり、そのリズムを繰り返すことで、諸作が次第に渦巻文となり〈一世界〉をめざすのです。これは私が今まで十三冊の句集を成した流れから、ごく自然に成立したわが〈世界形成〉の手法です。

　

とりあえず、句集『宇宙開』のなかから、前書のある句を挙げておこう。

　　　　　　　　　　わが若き日に

　　　　　　

　　　　　　書を抱（いだ）き行く多摩墓地の決闘や　　　　　　　　　浩司

多摩墓地に眠る多くの先達、例えば俳人ならば渡邊白泉か？

　　

　　　　　　　　　　詩友・金子弘保倒る

　　　　　

　　　　　　立つ風に汝が骨髄震うべし　　　　　　　　　　　　　　　浩司

金子弘保は、安井浩司の無二の親友であり、酒巻英一郎を俳句の世界に引きづり込んだ師にも等しい人である。その金子弘保に10年前、短詩『古生人類も』（天秤社）がある。それは、大岡頌司多行の、三行書俳句を髣髴とさせる短詩である。一篇を以下に、

　　　　　　山崖と低地は幾度も海没の春を

　　　　　　黴は灰色、苔は緑色、菌は褐色に

　　　　　　小さく、大きく、小さく羊歯は　　　　　　　　　　　　　　弘保

最後に幾つか『宇宙開』から紹介するが、いかがなものか少しばかり愚生の好みに偏して躊躇している。

　　　　　　廻りそむ原動天や山菫　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　浩司

　　　　　　逝く春の鯉の泪を雲紙に　　

　　　　　　きみ若く楕円の石を抱く葬や

この句には、攝津幸彦「葱二本楕円の思惟はくづれたり」を想起する。　果たしていかに・・・

　　　　　春沖を顔は見えずに諸手（もろた）船　　　　　　　　　　　　浩司

　　　　　千屈菜（みそはぎ）を抜けば現わる黄泉の穴　

　　　　　かの若き貧血僧に野いちごを

　　　　　山鳩よ天の洪水起るらし

　　　　　抽象の輪を投げ孔雀捕えんや

　　　　　ふるさとの師が科の木に吊る言葉

　　　　　消えるまで沙羅（シャーラ）を登りゆくや父　

　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　レンギョウ↓