坪内稔典「草の芽も木の芽も君も僕も今」（「子規新報 第２巻５５号」）・・・

「子規新報　第２巻５５号」の特集は「坪内稔典の俳句」、「坪内稔典『ヤツとオレ』３０句」の抄出は小西昭夫。その句を俎上に、ミニエッセイ・鑑賞文を多くの方が書いておられる。
そのなかでは、特に池田澄子のものに魅かれた。小文の最後に選んで記した句が池田澄子にとっては、『ヤツとオレ』の中の、とりわけの共鳴句だったことが分かる。なにより、一見軽そうにみえ、また、日常的な感懐に、共感を収れんさせてみせる坪内俳句のエスキスをよくとらえていよう。
それには、以下のように書かれている。

草の芽も木の芽も君も僕も今

「今」という言葉で完成した句。「今」という認識を実感。今とは、今を生きているということだ。今を共有して生き合っているということだ。呟いているのは「僕」だけれど、その認識は間違いなく「君」に伝わっていて、「君」は同じ思いでいる筈。「草の芽も木の芽も」今、生きている。言わないけれど草の芽も木の芽もそれを体感している筈。一番下に僕と記されて、この四者に順位はない。
　本当に人間の総てが、この思いを実感として持っていれば、永遠に「東風吹いて日本は戦争放棄国」である筈。なんの理由も理屈も要らない。戦争反対なんて騒ぐ必要もない。

「筈」だらけの、今は、どうやら騒がざるをえないのだ・・・。世の中、面白くない筈だ。
以下、小西昭夫の抄出句の中から、

　　　白バラの白からやってきたか、君　　　　　　　稔典
　　　尼さんが五人一本ずつバナナ
　　　原子炉を抱いて菜の花半島よ
　　　十二月八日あんぱん半分こ
　　　七十歳と十歳といて葦芽ぐむ
　　　ヤツとオレ日本菫学会員

茨木和生「蛇穴（さらぎ）とは字の名畦の草青む」（『熊樫』）・・・

茨木和生第１３句集『熊樫』（東京四季出版）の「熊樫」について、植物学上の「クマガシ」は地元の平群には自生していないのだという。古事記歌謡に見える「葉廣熊白梼（はびろくまかし）」は、「平群の山に多く自生している『アラカシ』『シラカシ』『アカガシ』のいずれだと思われる。しかし、平群の山を歩いて出合う樫の木を私は熊樫だと思って句に詠んでいる。平群の山を歩く時、私は熊樫の小枝を折って、身を祓い、道を祓って山の中に入ってゆくことにしている。熊樫の持つ霊力を信じているからである」（あとがき）という。
茨木和生をが冒頭に引用した「熊樫」の出てくる古事記歌謡は、

　　　命の　全（また）けむ人は　
　　　疊薦（たたみこも）　平群（へぐり）の山の　
　　　熊白梼（くまかし）が葉を
　　　髻華（うず）に挿せ　その子

だが、その直前の歌謡は、かの有名な、

　　倭（やまと）は　国のまほろば
　　たたなづく　青垣
　　山隠（やまごも）れる　倭し　美（うるは）し

何れの歌謡も、国思歌くにしのびうた）である。ちなみに（畳薦）は平群（へぐり）の枕詞とは石川淳釈にある。ならば、『熊樫』一巻もまた、めでたく国思の句にちがいない。
いくつかの句を以下に、

　　年よりも若いと言はれ初麗　　　　　　和生
　　一島をあげて万歳もてなせり
　　降り出して空がにぎやか春の雪
　　頂に行かずに春の山歩く
　　あの世には死ぬ人をらず万愚節
　　白靴の泥を落して汚しけり
　　暮石忌の暮石詠みたる山歩く
　　沖に灯の点く島あらず秋の暮
　　列車来る時間に人来冬の暮
　　

髙柳克弘「日盛や動物園は死を見せず」（『寒林』）・・・

句集名『寒林』（ふらんす堂）は、以下の句からであろう。

　　　標無く標求めず寒林行く　　　　　　　　　　克弘

さらに「あとがき」に於いて、以下のように述志している。

　自分は、「ものを書く」ということでしか生きる実感を得られない人間だと自覚した。そして、社会の通念や価値観とは隔たった生き方に、俳人としての道を見出だそうと決意した。特に後半の句には厭世の気分が濃い。それら一句一句を寒林の一樹になぞらえて、句集名とした。

こうした言挙げを読むと、寒林は季語という役目より、むしろ別の何かをまとっていると読める。季語としてなら、例句は意外に近い時代に限定される、という感じがする（いわば新しいのではなかろうか）。髙柳克弘のかつての師・藤田湘子は「死ぬるまで寒林に待つ馬蹄音」と詠んだ。
ものの本によると、寒林には、屍を葬る所、あるいは、屍を棄てて禽獣の食うに任せたところの意もあるようである。単に季語的な厳冬期の枯木立ではない。自らが苦しむのはこの肉体のためだと自らの死骸に鞭打った伝説から「寒林に骸を打つ」ともいうらしい。
『季語別鷹俳句集』には、

　　寒林のどの木も後姿なし　　　　　　大森澄夫
　　はればれと寒林ありし入りがたし　野本　京
　　寒林の鳥声に胸射られたり　　　　高野途上

などの佳句を含んで例句も多い。
髙柳克弘には前句集でも「ことごとく未踏なりけり冬の星」の句があるように、自らの生き方を、見定めとようとする意志の句が、ときおり貌をのぞかせる。
いくつかの句を以下に・・。

　　眠られぬこどもの数よ春の星　　　　　　克弘
　　名乗らぬもの扉を叩く炎暑かな
　　涼しさの遊覧船は沖知らず
　　日盛や動物園は死をみせず
　　一分と一億年と海の雪
　　撃たれたる鳥の恍惚山桜

　

上田信治「沈丁花中央線が見えるのか」（「里」１５４号）・・・

「里」の表３には、毎号「成分表」、上田信治のエッセイといおうか、コラムが掲載されている。今号で１１８回というから、たぶん、連載はもう１０年になろうとしているのだ。
表３という裏表紙の位置にあるので、自然に目がいく。雑誌は開かなくても目に入り、つい読んでしまう。毎号いろいろ話の枕を考えて、第三コーナーを回るあたりでは、ときに付会と思えても、とにかく俳句の話題にもってくるのだから、その凄腕に敬意を表していい。
今号も、以下の件はなるほどと、半分これは彼の皮肉なもの言いであろうが、納得がいく。

　　個々の顔の美しさが抜け落ちたような、集合的イデアとしての俳句美を求めた作家に森澄雄がいる。彼の代表句のいくつかは、固有性を脱落させて「俳句らしさ」だけを残したような、極端なところへ達している。その姿勢を、伝統に着くと言っても俳句性の追求と言ってもいいのだけれど、この世には平均顔よりも、もっとずっと美しい顔があることは、どう考えればいいのか。

　　　　　　　　　　　　さるすべり美しかりし与謝郡　　　　　　森　澄雄

いわゆる「俳句らしさ」をカッコに括ってみせた上田信治も、もとより「俳句らしさ」などというものが自明のものではない、ということをとっくに承知している。
同号よりいくつか、愚生がお会いしたことがある人の句を以下に・・・

　　　　手を洗ふことも勤労感謝の日　　　　　　　　仲　寒蟬
　　　　影になり障子の影のなかに入る　　　　　　河西志帆
　　　　よく揚がる凧なりよく笑ふ母なり　　　　　　小豆澤裕子
　　　　雉子酒を眞似攝州の大御空　　　　　　　　島田牙城
　　　　解約の書類複雑もがり笛　　　　　　　　　　月野ぽぽな
　　　　立春の座卓に日本国憲法　　　　　　　　　媚　庵
　　　　羽ばたきを撮るその奥を春の川　　　　　　佐藤文香

　　　　
　　　

花谷清「春昼へ引きし扉を押して出る」（「藍」４９９号）・・・

「藍」４９９号には、冒頭、「創刊四十三周年を迎えて」と題して、花谷清は以下のように言挙げしている。

　日野草城は「俳句は東洋の真珠である」との名言を残してします。自らが生かされている瞬間を、真珠のように輝く作品として結晶できるのは、俳句の素晴らしい特徴です。作句の継続と発表が「生きるよろこび」へ繋がれば、与えられた日々を希望と充実をもって営めるのではないでしょうか。藍俳句会が、ここに集うひとにとって、俳句を学ぶよき場となるのを願っています。

つい先年、母・花谷和子から「藍」を継承し、その発展に心を砕いている様子がよく伺える。和田悟朗の晩年に私淑とも思われる敬慕をもっていた花谷清である。その昔、もう半世紀ほどににもなるのだろうか。今は手元ですぐには探せないが、坪内稔典らと共に「日時計」に居たのではなかろうか（坪内稔典は元はといえば草城直系・伊丹三樹彦の「青玄」にいたのであるから、あながち無縁ではない）。その青年も、いま日野草城の系譜をひく「藍」に身魂を注いでいるのだから、感慨も湧くというものである。とはいえ、辛口で、あえて申せば、愛息・清は、美しき母、名誉主宰・和子の深境に、いまだ届かずというところか。年齢と経験の厚みの差といえばそうかも知れない。今号も花谷和子作品は冴えている。

　　　春宵は千金あした考えよう　　　　　　　　和子
　　　青芝やいつしか昭和の子供老い
　　　　〈二千六百年記念橿原神宮学徒勤労奉仕〉
　　　共にせし学徒奉仕の森繁り

「藍」は昭和４８年７月花谷和子が創刊。師系は日野草城。「個々の作風を尊重、生きる歓びのための俳句をめざす」という。
第３６回「藍」賞は、加藤類子。

　　　砂動く地下湧水の噴かんとし　　　　　　類子
　　　高原を倦みし少女に竹煮草
　　　砥石干す木枯強き日の真昼　　　　
　　　

小笠原京「破れ蓮を見に来て寂しがつており」（「翔臨」第８５号）・・・

「翔臨」には竹中宏「且翔且臨」という、当該号の句評が見開きページに載っているのだが、それがおよそ一人の同人作品に限られていて、一人の作家像が髣髴と思い浮かぶ。しかも竹中宏の俳句観が色濃く投影されているので、なかなか手ごわいことでもある。例えば、以下のように記される（愚生には、「翔臨」全体が良い意味で一すじ縄ではいかない、しかも多士済済、手ごわいという印象をもっているのだが・・）。

　極言すれば「俳句って、なに？」という問いそのものが、近現代俳句史の肩をおしやる最大の原動力だったのであり、、そこに、近代以前の俳諧の知らなかった「不安と恍惚」もまたやどる。不確定なくらがりにむけてひらいた空間を手さぐりするがごとき、俳句形式の個別的で具体的なかかわりである作句行為の蓄積の結果として、そして、そんな実践を経てのみ、すぐれた俳人は、しだいに、かれらなりに、俳句なるものについての確たる認識にちかづいてゆくのである。そうした軌跡が、俳句史の実質部分を形成しているのだといえる。しかし、そうだとすると、すであきらかなように、「俳句って、なに？」という問いは、それじたいが、近代俳句史をつらぬく基本モティーフであるだけでなく、一己の俳人を挑発する強迫観念（オプセッション）、むしろ一己の俳人を生成させる同行者でもあった。この状況は、今日も、なおかわらない。（小笠原さんも、「俳句って、なに？」という同じ問いを発することによって、おなじひとつの俳句の時間の流れのなかを歩んでいることになる。）
（中略）
　じつは「破れ蓮を見て寂しがる」という、ほとんど同義反復にちかいセンテンスを、作品として読めるものに転化しているのは、それらの措辞の屈折だけでない。おそらく俳句形式の問題がかかわってくるはずだ。「滝の上に水があらわれて落ちた」といってしまえば、まるでたわいない叙述が、「滝の上に水現れて落ちにけり」という形態をあたえられることによって、みごとな一句になることの秘密と、どこかでクロスするのではないか。そういうばあいの俳句って、いったい、なにか。

話は一転してしまうが、「翔臨」には前述された小笠原京と同地で小笠原信という俳人がいる。親子？でもあるかも知れない。愚生は、小笠原信の作品になぜか魅かれる。題がまずなかなか・・
「不戦序曲」だ。いくつかを以下に、

　　野馬追ひや追ひ続けねば馬亡ぶ　　　　　　　　信
　　戦争をする国なれば野島流
　　千羽鶴目なし口なし原爆忌
　　遺句集を閉ぢて開いて去年今年
　　尻下に微小噴水去年今年

今号にはほかに久しぶりに上野遊馬の玉文、『島一木句集』評にも接することができた。健在、有り難し。

中村裕「われら詠む十七文字の反戦歌」（東京新聞「平和の俳句」）・・

５月８日（日）付け東京新聞「平和の俳句」は中村裕。あの、もしかしたら、三橋敏雄の弟子を称していた中村裕か？・・と思った。しかし、川崎市になっているから、違うかもしれない（以前に愚生が知っている住所と違う）。いや、彼はよく引越していたから、そうかも知れない。年齢も少しちがうようだが、・・・同姓同名かも、などと思ったりした。とはいえ、愚生の知っている中村裕だとしたら、新興俳句系最後の係累として申し分のない句であろう。それがいい、と思い定めた。金子兜太、いとうせいこうは以下のように評している。
　
われら詠む十七文字の反戦歌　　　　　　　中村　裕（ゆたか）（６２）　川崎市川崎区　

　〈金子兜太〉　男心に男が惚（ほ）れるとは、こういう爽やかな俳句に出会ったとき。〈いとうせいこう〉防人（さきもり）の歌があったように、われらは戦いを平和を詠む。いにしえより。

さて、当日の「東京俳壇」小澤實選↑には、「豈」同人にして、歌人の、

　　　　珈琲冷めて越前掘の日永かな　　　　　　藤原龍一郎（東京都江東区）

があった。　こちらはいささか懐かし気な光景・・・。