尾崎放哉「淋しいからだから爪がのび出す」（『常住此説法ー〔無〕に抗する ２』より）・・・

　 森山光章『常住此説法ー〔無〕に抗する　２』（不虚舎）、「後記」には、

　表題は、『妙法蓮華経・如来壽量品』から取った。〔書物〕は、わたしの〔墓〕である。

雪崩（なだれ）いく、わたしの〔終わり〕。だが、わたしは、〔終わり〕という〔仮諦（けたい）〕へ出立する（・・・・）。わたしは、〔仮諦（けたい）〕に、〔糞〕という「現実」に定位する（・・・・）〔神秘主義者〕である。〔観想主義〕は、〔終わり〕へ踏み躙らなければならない（・・・・・・・・・・・・）。

 　とある。書名に「説法」を含んでいるように、全体がアフォリズム（評言、箴言）に満ちた集である。俳句に直接対する言説も多い。また実兄・帚木蓬生への言及もある（これまでの著作にはなかった）。いくつかの部分を以下に引用しよう（原文は正漢字である）。

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　わたしは、冨岡和秀の『テレパッスウル』を三百回、読誦した。先行する（・・・・）、冨岡和秀氏、江里昭彦氏、大井恒行氏、林桂氏、仁平勝氏、更に、西川徹郎氏、安井浩司氏には、〔俳句〕そのものの顕現を観た（・・・・・・・・・・）。〔俳句には、今だ可能性が、いや不可能なるものが（・・・・・・・）あった〕。それは、「帰らざる日々」である。

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〔無季自由律〕の〔俳句〕は、〔終わり〕と相即する（・・・・）。それは、「戦争」と共にある（・・・・）。〔終わり〕だけが、ある。それは〔俳句〕の本来的な態様（・・・・・・）である。

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〔俳句〕は〔終わりの詩型〕である。〔自己を破滅し〕、〔終わりの夜〕が、〔終わりの誼〕を宣示（の）る。〔終わる〕ことだけが、〔非（あら）ず〕だけが、深層の（・・・）〔言之葉〕を、現前させる（・・・・・）。〔俳句〕こそが、〔意味の深み〕に到る（・・・）。〔終わらなければならない〕。それだけが、〔正義〕である。

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〔生きようとしては、ならない〕。この〔無意味なる死〕を〔死ぬ〕のだ――〔南無妙法蓮華経〕を口唱しながら（・・・・・・）。

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〔戦争は野合である〕。〔戦争〕に、〔敵ー味方〕の対立はない（・・・・・）。全て（・・・）、「世界権力（・・・）（イルミナティ）」の味方である。〔戦争〕は仮構（・・）であり、〔民衆〕だけが殺戮し合う（・・・・・）。〔通じ合っている〕のだ。支配層（・・・）は、〔戦争というゲームを楽しんでいる〕に過ぎない。

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〔閉鎖病棟〕を出て、〔自宅〕に戻っても（・・・・）、元の（・・）〔閉鎖病棟〕、〔円環構造〕に内閉される（・・・・・）だけである。〔民衆〕に〔外部〕は存在しない（・・・・・）。これが、〔現―存在〕の存在態様（・・・・）である。そこには、悍しさだけがある（・・・・・・・・・）。そこでは、〔仏教〕は、〔仏〕は敗北している（・・・・・・）。わたしは、〔終わり〕の闇（・）から〔終わり〕へ、出撃していく（・・・・・・）。〔諾（ダー）！〕。

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　実兄の小説家「帚木蓬生」の〔本地〕は、〔薬王菩薩〕である。そこには、〔仏教〕的〔共〕が、ある。感謝のみが、ある（・・・・・・・）。

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　「新型コロナ・ウイルス肺炎」は、「世界権力（イルミナティ）」による、〔第三次世界大戦〕の代替物〕である。〔人口削減〕の方法（・・）としては、〔戦争〕より〔安価で容易〕である。先進国に、〔世界大戦〕を戦う意力はない（・・・・・・・）。そこには、「茶番（おわらい）」だけが、ある。

　ともあれ、集中に引用されていたいくつかの句のみを以下に挙げておきたい。

　　　　頭の中で白い夏野となつてゐる　　　　　高屋窓秋

　　　　戦争が廊下の奥に立つてゐた　　　　　　渡辺白泉

　　　　草二本だけ生えてゐる時間　　　　　　富澤赤黄男

　　　　一字に匙し季賀すべけんやの酔千年　　　加藤郁乎

　　　　沖（おき）に

　　　　喚（おら）ぶ神（かみ）あり

　　　　卑弥呼（ひみこ）

　　　　病（や）めりけり　　　　　　　　　　　高柳重信

　　　　手と足をもいだ丸太にしてかへし　　　　　鶴　彬

　　　　補聴器にふと混じりたる銀河騒　　　　晴野みなと

　　　　かたつむり折檻の音ふるさとは　　　　中村マサコ

　　　　桃の花ぎゃっと申せばぎゃっと申す　　　谷口慎也

森山光章（もりやま・みつあき）　1952年生まれ。

　　　　

撮影・鈴木純一「不幸（ふしあわせ）公助（たすけてやるのやらないの）共助（おれはたすけぬ）自助（ああたすかった）」↑